Finalità e scelte d'azione - Pedagogia Globale

Pedagogia Globale desidera che questo testo sia un invito al dialogo rivolto a quanti più possibile; spera di riuscire a sollecitare una riflessione su queste proposte che ritiene fondamentali per un’educazione alla vita.

1. La Persona

1.1.1 Questa nostra concezione della persona si ispira al movimento personalista comunitario, concepito da Emmanuel Mounier.

1.1.2 La persona è un essere originale, che non può essere identificato con un’altra persona. Essa si costruisce per tappe di integrazioni successive nel tempo.

1.1.3 La persona, per sua stessa natura, è essenzialmente LIBERA

Libertà

Non si tratta di parlare di una libertà come assenza di costrizioni.

E’ dentro ed attraverso i condizionamenti che si sviluppa il movimento della liberazione personale. Per noi, i condizionamenti sono necessari alla libertà: essi sono il terreno del suo sviluppo attraverso l’accettazione, il rifiuto o la trasformazione della proposta che essi costituiscono.

Questo principio fondamentale della libertà l’induce a conoscere e a padroneggiare i suoi determinismi e i suoi condizionamenti biologici, psichici, sociali e culturali. E’ attraverso l’attualizzazione della sua libertà – che è nello stesso tempo autonomia e solidarietà – che la persona si costruisce. Scegliendo tra azioni possibili, essa si sceglie e si impegna. Nel suo lavoro, nei suoi svaghi e in tutti gli atti della sua vita, essa realizza le sue potenzialità creatrici.

1.1.4 Ogni persona conquista la sua libertà, in ogni tappa della sua vita, attraverso l’appartenenza ad un AMBIENTE SOCIALE. Essa si scopre identica a se stessa e progredisce andando verso l’altro, accettandolo diverso, ammettendo il CONFRONTO

Ambiente Sociale

Se noi impieghiamo qui la parola “ambiente sociale” è perché, senza negare l’influenza preponderante dei beni posseduti e del potere effettivamente detenuto, ci sembra che anche la cultura sia un fattore determinante nella strutturazione dei gruppi sociali.

Molte persone vivono in modo diverso una analoga situazione di fruizione dei beni che non sono solo materiali perché una gerarchia di valori può dare loro una diversa importanza.

L’ambiente sociale appare dunque come la risultante di molteplici gruppi umani, mai neutri, nei quali vive ogni persona

Confronto

Per noi, il confronto è il risultato di un doppio atteggiamento emergente dalla relazione con l’altro: da una parte, essere se stessi totalmente nella propria verità e nel proprio impegno vitale ed esprimerlo: ciò suppone l’interiorizzazione; dall’altra parte, essere totalmente accogliente dell’altro nella sua verità.

Il confronto non è polemica né ricerca dell’opposizione sistematica; esso è un riconoscimento dell’altro come diverso da sé: esso esige degli interlocutori e una constatazione lucida che conduce ad un rimettersi in causa e, se possibile, ad un avanzare in comune.

1.1.5 – Una tale concezione riconosce all’origine della libertà e dell’attività dell’uomo una REALTÀ SPIRITUALE, modello delle esistenze da cui esse mutuano i valori per realizzare una vita personale più ampia.

Realtà spirituale

Rivendichiamo una dimensione spirituale dell’uomo. Affermiamo che lo spirito dell’uomo non si riduce alla sua semplice intelligenza e che le leggi della natura non spiegano tutto il destino umano. Crediamo che la soddisfazione materiale di tutti i bisogni e di tutte le aspirazioni dell’uomo o della società non basti per sviluppare la persona umana. Proponiamo una solidarietà con i propri simili, voluta da ciascuno e non subita.

Affermiamo la possibilità per ogni persona di realizzare un movimento di trascendenza che scopre in se stessa; partecipando ad un progetto che la supera -che supera cioè la sua personale contingenza- essa dà un senso alla sua storia e a quella del mondo.

Per molti la trascendenza ha una dimensione solo religiosa: è Dio che dà all’uomo una vocazione a superarsi e ve lo invita concretamente; altri invece riconoscono alla persona umana la dimensione trascendente senza tuttavia credere in Dio.

Quando noi impieghiamo il termine spirituale, non è unicamente nella sua accezione religiosa.

1.2.0 – Attualmente, ci è essenziale difendere dei VALORI personali e comunitari che permettono alla persona di esistere e di opporsi ad ogni alienazione.

Valori

I valori impregnano la persona umana perché sono profondamente legati alla sua nascita e al suo sviluppo. Un valore è una qualità attribuibile ad una realtà fisica, corporea, estetica, intellettuale, morale, sociale, economica, politica, spirituale, in funzione di un ordine di significato e di giudizio che è in parte legato allo spazio e al tempo per cui è passibile di evoluzione. Questo però non apre la porta al relativismo etico che fa capo all’ individualismo tanto lontano dalla nostra concezione di persona.

Ci sembra indispensabile che la persona non sia chiusa in un sistema prestabilito e che la società l’aiuti ad aderire liberamente ai valori che essa ha percepito.

1.2.1 – Citiamo in primo luogo la salute come definita dall’OMS: benessere fisico, psichico e sociale, ossia il benessere globale della persona. E’ necessario quindi padroneggiare, con dei ritmi personali, la soddisfazione dei propri bisogni complementari, come l’attività e il riposo, la creatività, il dono e l’accoglienza, l’espressione e l’interiorizzazione…

Questo equilibrio è minacciato dalla civilizzazione tecnica e urbana. Il progresso scientifico e, soprattutto, quello medico, dovrebbero permettere a ciascuno di assumere nell’unità corpo e psiche.

1.2.2 – Non vi è libertà senza coscienza. E’ importante garantire ad ogni uomo una educazione permanente che gli permetta di collocarsi nell’universo sociale. Ogni persona deve avere la possibilità di realizzare la propria vocazione e di disporre di una reale uguaglianza di occasioni mentre ogni società perpetua, troppo spesso, con le sue strutture, le differenze sociali.

1.2.3 – La libertà suppone anche la riflessione, l’interiorizzazione che unifica e la CONTEMPLAZIONE che accoglie il reale.

Contemplazione

La contemplazione è un atteggiamento dinamico: prendendo la giusta distanza in rapporto al suo oggetto, essa permette di ricevere senza pregiudizi e di integrare in una gerarchia di valori i richiami della natura, delle persone o degli avvenimenti contemplati.

Essa è legata all’attività artistica.

La contemplazione è la ricerca permanente dell’equilibrio tra la vita interiore e il dinamismo del mondo.

In ciò, essa si oppone all’attivismo, che è una fuga dall’azione.

1.2.4 – Sono fondamentali le relazioni tra le persone. Esse devono poter essere spontanee e gratuite e non solo tecniche e funzionali, devono permettere i confronti e favorire le azioni concrete, concertate.

1.2.5 – La sessualità è una componente di tutta la vita della persona ed un dinamismo potente della relazione con l’altro e con il gruppo. Essa deve essere vissuta come una scelta di ciascuno orientata sul rispetto della vita, sull’equilibrio e lo sviluppo delle persone in armonia con la vita sociale. Questi ultimi sono resi più difficili sia dai tabù sociali sia dalla utilizzazione commerciale o politica della sessualità stessa.

1.2.6 – Il condividere e il donare rimangono valori essenziali. Bisogna riscoprirli in una società che privilegia il consumo, il profitto e il denaro.

1.2.7 – La solidarietà cosciente e scelta, lo sforzo e la volontà di assumere le conseguenze dei propri atti conducono normalmente ad un atteggiamento di partecipazione e di impegno. Così sarà combattuto il rischio di irresponsabilità che genera la burocrazia di ogni società

1.2.8 – La libertà di opinione garantisce lo sviluppo della personalità, ma la verità non è appannaggio della persona e si costituisce progressivamente con l’apporto di tutti, nell’azione come nella riflessione.

1.2.9 – La ricerca della felicità è un’aspirazione profonda della persona, aspirazione che deve comunque essere educata e coltivata.

2 – La formazione.

2.1.1 – La Pedagogia globale si inserisce in un contesto sociale, economico e politico. Essa non costituisce un mondo a parte, tagliato fuori dalla realtà quotidiana.

La formazione si inserisce nel medesimo contesto e deve aiutare i responsabili a definire gli obiettivi delle azioni che organizzano e che animano, in riferimento costante ai vari ambienti ai quali si rivolgono.

2.1.2 – La qualità della formazione deve testimoniare la qualità che si attribuisce all’Educazione.

2.1.3 – L’educazione è essa stessa una insostituibile occasione di formazione.
2.2.0 – I fini delle formazione.

2.2.1 – La formazione mira da un lato all’apprendimento della funzione di educazione e di animazione, dall’altro, allo sviluppo personale e originale di ogni educatore. Questa formazione, sotto i suoi due aspetti, non è mai completata e deve iscriversi in un progetto permanente.

2.2.2 – Senza la formazione, né l’educatore sviluppa pienamente attitudini quali: l’accoglienza, il dialogo, l’impegno, la capacità di analisi, di sintesi, di creazione, né l’animatore capisce il terreno del suo operare: le persone e gli ambienti hanno attese e bisogni che devono indurre ad una chiarificazione degli orientamenti pedagogici.
Più concretamente, la formazione aiuta uno a diventare:

un pedagogista preoccupato di favorire il progresso di ciascuno sul piano personale, familiare, professionale e comunitario e di aiutare i gruppi a diventare delle comunità;

un coordinatore di attività di espressione, di comunicazione e di scoperte;

un organizzatore di ricerche e un agente di relazioni che contribuisce a realizzare le condizioni necessarie a stabilire nuovi modi di rapporti sociali;

un agente di sviluppo culturale, preoccupato che ciascuno prenda coscienza della propria CULTURA possa collocarsi nella società in un preciso momento e acquisire strumenti di analisi e di creazione;

un esperto capace di prendere a carico i problemi pratici di tutti i giorni: sicurezza, legislazione, gestione…

un educatore sempre più disponibile a riflettere sulle sue motivazioni, sempre più cosciente del suo impegno e della sua collocazione nella società, sempre più responsabile della propria formazione continua per cui adotta un processo di FORMAZIONE PERMANENTE.

Cultura

La parola cultura evoca spesso l’acquisizione delle conoscenze.

Noi le riconosciamo questo aspetto, ma senza che il catalogo di queste conoscenze sia predeterminato: ciò suppone dunque un pluralismo.

Quello che vogliamo mettere in evidenza, è la nozione di adesione che ci sembra profondamente legata a quella di cultura.

La cultura è una scelta libera che ogni persona è chiamata a fare nella eredità del patrimonio umano; è dunque necessario che ne abbia i mezzi.

E’ in questo senso che la cultura è per noi “prospettiva”, ossia essa permette di prendere nel passato degli elementi di soluzione per l’avvenire, situandosi nella evoluzione del mondo. Ciò vuol dire che se la cultura è un elemento personale, essa ha anche una dimensione sociale, soprattutto nel suo progetto.

Formazione Permanente

Nessuno può pretendere di aver raggiunto una padronanza perfetta e definitiva della formazione.

Ciascuno deve esercitare uno sguardo critico su sé e sugli altri, consapevole delle tappe e delle “crisi” che caratterizzano le necessarie evoluzioni.

La formazione permanente ha lo scopo di supportare queste “crisi” attraverso l’alternanza del le azioni, delle scoperte e delle rimesse in causa, pur avendo la saggezza di considerare i tempi necessari.

2.2.3 – La formazione non riguarda solo i pedagogisti o chi ha responsabilità sociali. Le comunità organizzatrici hanno, esse stesse, bisogno di una formazione per meglio cogliere l’ingranaggio delle loro azioni e meglio determinarsi, per conoscere le costrizioni ambientali ed economiche e meglio padroneggiarle e per migliorare le proprie fonti di comunicazione. Ciò si farà attraverso la formazione personale degli organizzatori, ma anche con l’intervento nel loro gruppo, di formatori esterni.

3 – La Pedagogia.

3.1.1 – Una pedagogia globale, elaborata dalle attese e dal vissuto delle persone in formazione da un lato, e dagli obiettivi dei formatori dall’altro, rafforza l’esigenza del dialogo. Questo cammino -progressivo secondo le età e le esperienze dei partecipanti e dei formatori, le situazioni e lo sviluppo stesso della formazione- coinvolge i formati nella loro formazione. Esso deve essere valutato in comune dai partecipanti e dalla équipe dei formatori. Costoro, essendo responsabili delle condizioni di esistenza di ciascuno in seno al gruppo, devono farsi carico dell’ascolto di ogni partecipante, della qualità degli insegnamenti e degli apprendimenti e del rispetto delle esigenze istituzionali.

3.1.2 – La vita nella comunità di Pedagogia Globale -come formazione e autoformazione- è l’occasione per ciascuno di moltiplicare le proprie risorse personali e di controllare le proprie acquisizioni. Essa permette anche di valutare le proprie attitudini e di rafforzare le proprie motivazioni.
Essa deve infine garantire a ciascuno la realizzazione dei suoi obiettivi di formazione. Pedagogia Globale si appoggia dunque sulla vita del gruppo, centrata non su se stessa, ma su un impegno adattato ai fini della formazione e della promozione dell’uomo.

4 – La deontologia dei formatori.

4.1.1 – Chiamiamo deontologia l’insieme dei principi etici che determinano ogni attività di formazione, fermo restando che l’iniziativa e il dinamismo sono le qualità prioritarie di ogni educatore, da esercitarsi in modo critico e responsabile all’interno delle istituzioni in cui si trova ad operare.

4.1.2 – Volendo favorire lo sviluppo personale di coloro che sono in formazione, bisogna tener conto della possibile fragilità delle persone. Se per caso è necessario mettere in discussione qualcuno, va ricordato tuttavia che l’analisi psicologica delle motivazioni viene ascoltata solo nella misura in cui essa aiuta la persona a strutturarsi; essa non può dunque praticarsi in gruppo, in un tempo di formazione troppo breve, con un formatore senza qualificazione precisa e appropriata, senza legame con l’oggetto della formazione in corso, senza l’apertura sull’esterno che relativizza, senza preoccupazione della maturità della persona, senza il libero consenso di costei.

4.1.3 – La ricerca pedagogica è necessaria. In pratica: la conoscenza delle persone che chiedono una formazione come quella delle persone di cui esse avranno la responsabilità deve essere attivata regolarmente. D’altra parte, nuovi metodi di intervento nella formazione e, a volte, anche nell’adattamento dei fini perseguiti dalla formazione, necessitano una SPERIMENTAZIONE.

Sperimentazione

La sperimentazione deve essere frutto di una riflessione lunga ed approfondita. L’équipe che la tenterà deve avere la preoccupazione di aprirsi con il suo progetto ad altre équipes di formatori e aver determinato, con le istanze responsabili, i limiti della sperimentazione nella sua durata e nel campo di applicazione. Devono essere previste delle soluzioni di ricambio in caso di rifiuto da parte delle persone in formazione. Durante la sperimentazione, deve essere data un’attenzione ancor più solidale a ciascuna persona e a ciascun gruppo in formazione. Resta ancora chiaro che una sperimentazione, per il semplice fatto della sua applicazione, non deve diventare il modello per tutti.

4.1.4- Bisogna stare attenti ai fenomeni di proiezione dei formatori o dei partecipanti leaders sui membri del gruppo. La vita collettiva non è sempre uno sviluppo per la persona. Essa non conduce obbligatoriamente a una vita comunitaria. I formatori baderanno a che ogni persona possa trovare il proprio spazio nella vita collettiva e avranno coscienza del raggruppamento artificiale che costituisce una sessione di formazione.

4.1.5- La vita di gruppo non deve soffocare i tempi di riflessione personale, ma rispettare dei ritmi di alternanza tra il lavoro intenso e l’interiorizzazione. Tocca alla persona impegnata in un processo di formazione, e non ai formatori, elaborare una sintesi delle informazioni che riceve, degli atteggiamenti che adotta, degli atteggiamenti che realizza.

Finalità e scelte d’azione

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